在中國(guó)浩瀚的典籍當(dāng)中，這本書也許是最獨(dú)特的。
(資料圖片僅供參考)
他的作者是一個(gè)不識(shí)字的樵夫，卻以口傳的形式，留下了這部千古杰作。
他是一位最普通不過(guò)的平民，尚未出家，卻得到了禪宗五祖所傳的祖師衣缽。
歷代禪宗祖師、佛門大德的著作皆不可稱“經(jīng)”，他留下的唯一著述卻被后世人頂禮膜拜，尊稱為“經(jīng)”，得到和佛祖一樣的榮光和待遇。
他，就是被稱為“肉身菩薩”的禪宗六祖——慧能大師。
他的著作就是中國(guó)佛教僧人著作中唯一被稱為“經(jīng)”的《六祖壇經(jīng)》。
01
《六祖壇經(jīng)》：一定要讀的人生教科書
著名的國(guó)學(xué)大師錢穆，曾經(jīng)列出中國(guó)人必讀的九本書，其中就包括這一部《六祖壇經(jīng)》。
錢穆先生甚至把此書與《論語(yǔ)》《老子》放在三足鼎立的尊貴地位。他指出：
《六祖壇經(jīng)》乃是中國(guó)第一部白話作品，宋朝兩代理學(xué)家之語(yǔ)錄，也是受了此影響。
依照佛門慣例，佛之金口說(shuō)法始稱“經(jīng)”，菩薩們的祖述則稱“論”。只有慧能《壇經(jīng)》卻稱“經(jīng)”，此亦是佛門中一變例，而且是一大大變例。
復(fù)旦大學(xué)王德峰教授在談?wù)摗读鎵?jīng)》時(shí)說(shuō)的：
有些書是非讀不可的，比如《六祖壇經(jīng)》，中國(guó)人很好的人生教科書之一，是人生必讀書。
讀不懂沒(méi)關(guān)系，但是一定要讀過(guò)，完全懂不可能，但將來(lái)遇到人生困境，這些話總會(huì)想起來(lái)。
前幾年，清華、北大的領(lǐng)導(dǎo)各自邀請(qǐng)幾十位國(guó)內(nèi)知名教授給本校學(xué)生開(kāi)一份大學(xué)生閱讀書目——
非常巧合的是，兩校邀請(qǐng)的教授都把《壇經(jīng)》列為大學(xué)生閱讀參考書目，倡導(dǎo)當(dāng)代的年輕人，也應(yīng)該讀一讀《六祖壇經(jīng)》。
有人說(shuō)：
少年青年讀《論語(yǔ)》，知道要做什么；
中年讀《道德經(jīng)》，知道不要做什么；
老年讀《六祖壇經(jīng)》，知道要去哪里。
當(dāng)然，這只是一個(gè)簡(jiǎn)化的說(shuō)法，并不是說(shuō)一定得等到那個(gè)年紀(jì)才去讀，只要你識(shí)字，隨時(shí)都可以，而且越早讀越好。
以《壇經(jīng)》為例，無(wú)論是否理解，都應(yīng)該盡早讀一讀，定獲益匪淺。
02
慧能大師：從砍柴樵夫到禪宗六祖
要認(rèn)識(shí)《六祖壇經(jīng)》，首先要認(rèn)識(shí)六祖慧能。
根據(jù)《六祖壇經(jīng)》的記載，慧能本姓盧，父親本來(lái)是范陽(yáng)人，被流放到了嶺南。惠能家境貧寒，三歲喪父，和母親遷居南海。稍長(zhǎng)，賣柴養(yǎng)母。
偶然聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》，有悟。公元672年，六祖辭別母親，到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。
惠能初見(jiàn)五祖弘忍，五祖問(wèn)他：“你是哪里人？來(lái)此山中禮拜，所求何物？”
惠能回答：“弟子是嶺南人，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜。不求別物，惟求作佛之法。”
五祖聽(tīng)了后，便略作指責(zé)地說(shuō)：“嶺南人無(wú)佛性，為何還要求作佛！”
惠能回答說(shuō)：“人有南北，佛性豈有南北？嶺南身與和尚身不同，佛性有何不同？”
五祖略略吃驚，還想和他共議，看見(jiàn)左右有人，就沒(méi)有再多言，發(fā)遣惠能，讓他隨眾做雜務(wù)，終日舂米。
在惠能進(jìn)寺八個(gè)月后，有一天，五祖召集門人，命人各呈一首偈語(yǔ)，五祖的大弟子神秀在廊上寫了一偈：
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖看到后說(shuō)：“汝作此偈，見(jiàn)即未到，只到門前，尚未得入。”隨后略作贊嘆，讓大家念誦。
惠能見(jiàn)此偈后說(shuō)道：“美則美矣，了則未了。”于是他請(qǐng)人在神秀的偈邊寫下：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
五祖看到惠能此偈，心中震動(dòng)不已，但不露聲色，用鞋子將偈擦去，對(duì)眾人說(shuō)：“此亦未得了。”就叫他退下。
五祖悄悄來(lái)到碓房，問(wèn)惠能：“米熟了沒(méi)有？”惠能答：“米熟久矣，猶欠篩哉。”
五祖以杖三擊碓石而去。惠能會(huì)意，三更來(lái)到五祖房中，五祖給他說(shuō)《金剛經(jīng)》，當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能徹悟，說(shuō)到“一切萬(wàn)法，不離自性，自性本不生滅，本無(wú)動(dòng)搖，本來(lái)清凈能生萬(wàn)法。”
于是，五祖就付衣法給惠能，正式傳他為禪宗六祖，并念偈語(yǔ)：
有情來(lái)下種，因地果還生。
無(wú)情復(fù)無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。
五祖勸他最好藏起來(lái)，避免其他僧人來(lái)爭(zhēng)奪。等到時(shí)機(jī)成熟再公開(kāi)宣揚(yáng)佛法，并教他“衣止不傳”。于是六祖攜帶衣缽，得法而去。
六祖來(lái)到嶺南，在廣東四會(huì)一帶的獵人隊(duì)間度過(guò)了15年的隱居生活。在唐高宗年間，才公開(kāi)露面。
這年正月初八，六祖來(lái)到廣州法性寺（今光孝寺），在那里聽(tīng)印宗法師講《涅槃經(jīng)》。
當(dāng)時(shí)因“風(fēng)吹幡動(dòng)”，引起兩個(gè)僧人在爭(zhēng)論到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)。六祖一語(yǔ)道破：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬，知道此乃五祖?zhèn)魅耍?qǐng)為上座。
正月十七日，由印宗出面匯集當(dāng)?shù)馗呱疄榱嫣甓取６鲁醢耍钟芍枪夥◣熤鞒质诰咦憬洹?/p>
次年春，六祖離開(kāi)法性寺，北上到韶州寶林寺（今韶關(guān)南華禪寺）開(kāi)山傳法，前來(lái)送行的有一千多人。
在寶林寺，六祖?zhèn)鹘陶f(shuō)法長(zhǎng)達(dá)37年。他的言行后被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖法寶壇經(jīng)》。
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