明代中期開始，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)影響，在政治、學(xué)術(shù)文化等領(lǐng)域也發(fā)生了變化，當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚提出反理學(xué)、反道學(xué)，提出思想解放，既肯定人欲，提倡真性情，主張以情為主，以情制理。這種尊情、重情的文化思想，在晚明的小說和戲曲中表現(xiàn)得特別明顯。在這種思潮的影響下，晚明戲曲特別是兒女風(fēng)情劇的創(chuàng)作，達(dá)到了歷史的最高境界。
一、晚明相關(guān)歷史背景
(資料圖片)
01.晚明的政治背景
明代是我國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢人統(tǒng)治的朝代。明朝前期，皇帝獨(dú)攬大權(quán)，皇權(quán)集中在皇帝手中。在宣德年以后，皇權(quán)開始消弱，權(quán)利逐漸分散到大臣和宦官之間。而歷史上的晚明時(shí)期，是一個(gè)很短的歷史時(shí)期，大約只有70年，這個(gè)時(shí)期卻是明代歷史走向滅亡的時(shí)期，此時(shí)朝政腐敗，國(guó)事復(fù)雜，黨派爭(zhēng)斗不斷，內(nèi)憂外患，危機(jī)重重。
02.晚明的經(jīng)濟(jì)背景
從經(jīng)濟(jì)方面來看，晚明時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)充滿了生機(jī)和活力。中國(guó)的茶葉、瓷器、紡織品等大量進(jìn)入到世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入全球貿(mào)易體系中，與世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生密切的關(guān)系。早期的全球化對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了巨大的影響，使得中國(guó)開始融入到世界的時(shí)代中去。
03.明代的文化背景
晚明時(shí)期，西方的文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)也出現(xiàn)了一批科學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家等，西方的傳教士也進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)帶來了西學(xué)文化，也為東西文化的交流建立了途徑，中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)也進(jìn)入到加速發(fā)展階段。
晚明時(shí)期是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向著近代社會(huì)過渡的一個(gè)關(guān)鍵形成期，資本主義開始萌芽，西學(xué)東漸和實(shí)學(xué)思潮為中國(guó)的近代科學(xué)體系形成奠定了基礎(chǔ)。
二、晚明的主情思想發(fā)展
01.晚明的思想觀念
晚明的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻是封建歷史上一個(gè)極其特殊的時(shí)期，具有鮮明的轉(zhuǎn)型期的特征。從明代中期開始，有官方統(tǒng)治思想的宋明理學(xué)開始出現(xiàn)松動(dòng)，反理學(xué)、反道學(xué)的思想風(fēng)潮開始大量出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，反明代時(shí)達(dá)到高潮。
上到統(tǒng)治者，下到市井百姓，都不再以儒家思想來約束自己，傳統(tǒng)的倫理道德被新思想所沖擊，不再是維系世道人心的道德底線。在晚明這幾十年中，一股新鮮、自由、叛逆又充滿活力的新思潮注入到中國(guó)千年來中庸的歷史中。在這個(gè)時(shí)候，自由與封閉、新生與腐朽等各種領(lǐng)域之間的相互對(duì)抗，孕育出了文學(xué)和思想領(lǐng)域的新變化。
02.主情思想的提出
這一時(shí)期，宋明理學(xué)受到?jīng)_擊，王陽明的心學(xué)被廣泛推崇，主情思潮成為主流，新舊思想的互相碰撞，使得文學(xué)作品中的思想也帶有了時(shí)代性的特點(diǎn)。在主情思想的影響下，晚明戲曲家寫出了大量既有傳統(tǒng)禮教，又追求自由的人物形象。
三、晚明戲曲主情思想的理論基礎(chǔ)
01.明初戲曲的主題思想
明代戲曲創(chuàng)作是我國(guó)戲曲史上的一個(gè)高峰，其主要思想在明代前后期分別以教化論和主情論為主。明代初期，是以教化論為主要思想基礎(chǔ)。統(tǒng)治階層看到了戲曲的感化和教育作用，他們強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)反映封建道德說教的戲曲，以此達(dá)到更好的統(tǒng)治效果。
明代初期的許多戲曲作品，都以標(biāo)榜倫理教化為主旨，并形成了一種以戲曲為教化民眾工具的統(tǒng)治意識(shí)，使得明代初期的戲曲作品大多概念化。到了晚明時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，思想的解放，戲曲開啟了以人為本的戲曲言情主張，即主情思想的確立。
02.晚明時(shí)期戲曲的主題思想
晚明時(shí)期，隨著主情思想的大力提倡，人的個(gè)性與欲望，在思想領(lǐng)域得到了新的闡述，人的尊嚴(yán)、權(quán)利與價(jià)值也得到了思想領(lǐng)域的提升。這股思想風(fēng)潮迅速滲透到文學(xué)領(lǐng)域，提倡以作者個(gè)人的主觀愿望、真實(shí)情感為文學(xué)創(chuàng)作的本源，將戲曲的主情思想論作為了創(chuàng)作基礎(chǔ)。
四、晚明戲曲主情思想的淵源
01.晚明主情思想的歷史背景
明神宗執(zhí)政時(shí)期，可以作為分析晚明主情思想的一個(gè)重要?dú)v史考量，《明史》中有文“故論考謂：明之亡實(shí)亡于神宗”，由此可見，明神宗所處于的晚明時(shí)期，是明代社會(huì)歷史動(dòng)蕩的時(shí)期。明神宗在位期間，剝削民眾、朝綱混亂、社會(huì)動(dòng)蕩。沉重的賦稅讓農(nóng)民生活困苦，長(zhǎng)期的壓榨讓社會(huì)矛盾極具惡化。而此時(shí)的朝堂之上，魏忠賢用自己手中的權(quán)力結(jié)黨營(yíng)私，只手遮天，激化了朝堂矛盾，使得明代加速滅亡。
隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得明代的社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了改變，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的人文思想和文化思潮都產(chǎn)生了影響。當(dāng)時(shí)反程、朱理學(xué)成為一種趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的道學(xué)思想也大力抨擊，取而代之的是王陽明的主情思想，他肯定人的需求與欲望，主張人要自由，個(gè)性化發(fā)展。晚明時(shí)期的資本主義也進(jìn)入萌芽發(fā)展階段，也為新思想的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
02.晚明主情思想的代表人物
晚明主義思想的代表人物不得不提的是王陽明。王陽明是明代一位軍事家和政治家，立下了不少功勞，并被載入史冊(cè)。同時(shí)，王陽明又是一位偉大的思想家，他開創(chuàng)了儒家學(xué)說的新天地，成為了一位“心學(xué)”宗師。
在中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展史中，王陽明所提倡的“心學(xué)”無疑是一個(gè)新的里程碑。他開創(chuàng)的學(xué)術(shù)的新風(fēng)，不僅影響著明代的儒學(xué)，也在晚明時(shí)期掀起了一場(chǎng)近代的啟蒙思潮，而且一直影響至今，為后世提供了參考作用。王明陽提倡肯定人的欲望，主張個(gè)性的適度發(fā)展，為晚明戲曲的主題思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作為晚明戲曲主情思想的先聲，徐渭可謂是影響深遠(yuǎn)。在明代的戲曲創(chuàng)作中，徐渭的“本色論”就是倡導(dǎo)語言要通俗易懂、自然生活化。他對(duì)作品的評(píng)價(jià)，不管是對(duì)作品的肯定，還是對(duì)作品的的批評(píng)，他都從這一方面為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，戲曲的語言如果刻意雕琢，專事堆砌，那么戲曲作品就會(huì)變成“錦糊燈籠，玉鑲刀口，非不好看，討一毫明快，不知落在何處矣。”
徐渭的“本色論”還有另外一個(gè)重要的內(nèi)容，就是把文章內(nèi)容和提倡原創(chuàng)、反對(duì)模仿結(jié)合在一起論述。他對(duì)“本色”有了新的解釋。世事莫不有“本色”，有“相色”。本色猶官正身也，相色替身也。替身者即書評(píng)中“娜作夫人，終覺羞澀”之謂也。牌作夫人者欲涂抹成主母，而多括帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。（《西廂序》《徐文長(zhǎng)佚草》卷一）。在徐渭看來，世上的萬事萬物都有自己本來的面目，必須出于自己的所思所想所感，這是他對(duì)自己的獨(dú)創(chuàng)精神所進(jìn)行的闡述。
徐渭認(rèn)為，戲曲是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲曲所面對(duì)的受眾是廣大的人民群眾，所以戲曲的唱詞和道白要讓人聽得懂。在劇情表達(dá)上，要真實(shí)的再現(xiàn)劇中人物的本來面貌，真實(shí)的描寫人物的思想感情，同時(shí)還要表現(xiàn)出作家的獨(dú)特見解和獨(dú)特風(fēng)格。徐渭的戲曲創(chuàng)作，以“本色”為理論基礎(chǔ)，對(duì)于晚明的戲曲創(chuàng)作影響很大。
在明代的戲曲創(chuàng)作大家中，徐渭和湯顯祖并稱劇壇雙壁。湯顯祖的戲曲理論，在學(xué)術(shù)界被定義為“主情說”、“唯情論”、“真情說”，他的文學(xué)藝術(shù)觀念是以文學(xué)思想的變化為基礎(chǔ)的。湯顯祖受到王陽明的心學(xué)和泰州學(xué)派的思想所影響，形成了自己獨(dú)特的思想。
湯顯祖認(rèn)為，人天生就有感情，情感是需要通過戲曲歌舞等方式來宣泄出來的，他所提出的情，是一種自然而然的、純粹的感覺，是不受到法理所約束機(jī)制感情。他在戲曲理論的闡述和戲曲作品的創(chuàng)作中，以情為基礎(chǔ)，以人為中心，以情感需求為核心點(diǎn)，體現(xiàn)出了個(gè)性解放的情感要求，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文主義精神。
李贄的“童心說”和“化工論”也是當(dāng)時(shí)戲曲主情思想的代表。李贄是明代一位著名的思想家，他以狂放著稱，公開認(rèn)為自己的學(xué)說是“異端”，反對(duì)當(dāng)時(shí)“存天理、滅人欲”的思想，注意與個(gè)體生命的解脫以及個(gè)體在社會(huì)中的地位。在戲曲創(chuàng)作方面，李贄提出要重視作家的主觀思想情感，要自然的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)情感要真誠(chéng)，表達(dá)要流暢。他的“化工論”和“童心說”對(duì)晚明時(shí)期的戲曲主情思想影響深遠(yuǎn)。
晚明時(shí)期的戲曲主情思想的盛行，是時(shí)代發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所形成的。晚明時(shí)期的主情思想是對(duì)人性的一次解放，但是它并不是當(dāng)時(shí)的主流思想。是將情從理學(xué)中釋放出來，并大膽地肯定了人的欲望，提倡人的真性情，強(qiáng)調(diào)以情為本，這種尊情重情的思想成為晚明時(shí)期戲曲的主要思想表達(dá)。
參考文獻(xiàn)：
《明史》
《西廂序》
《徐文長(zhǎng)佚草》
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