1、原文 大道之行也① 大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。
2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
3、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
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4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
5、注釋 1. 選自《禮記·禮運(yùn)》。
6、《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。
7、禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。
8、大道，指古代政治上的最高理想。
9、 行：施行。
10、 2. 大道：古代指政治上的最高理想。
11、 3. 為：是，表判斷。
12、 4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。
13、與，通“舉”，推舉，選舉。
14、 5.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
15、 修：培養(yǎng)。
16、 6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。
17、下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
18、 7. 子：以.......為子 8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。
19、矜，通“鰥”。
20、寡，老而無(wú)夫的人。
21、孤，幼而無(wú)父的人。
22、獨(dú)，老而無(wú)子的人。
23、廢疾，殘疾人。
24、 9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。
25、分，職分，指職業(yè)、職守。
26、 10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。
27、歸，指女子出嫁。
28、 11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。
29、惡（wù），憎惡。
30、 藏：私藏。
31、于：在。
32、貨惡：賓語(yǔ)前置。
33、 12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。
34、力惡：賓語(yǔ)前置。
35、 13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
36、 14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。
37、閉，杜絕。
38、興，發(fā)生。
39、 15. 獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。
40、 16. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
41、 17. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
42、 18. 是：這。
43、 19. 終：終老，終其天年。
44、 20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。
45、亂，指造反。
46、賊，指害人。
47、作，興起。
48、 21. 故：所以。
49、 22.〔外戶〕泛指大門。
50、 23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
51、 24.〔閉〕用門閂插門。
52、 25. 謂：叫做。
53、 26.〔大同〕指理想社會(huì)。
54、同，有和平的意思。
55、 注： 一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。
56、這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
57、 二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。
58、 三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
59、譯文 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。
60、因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。
61、男子有職務(wù)，女子有歸宿。
62、對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
63、因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。
64、相關(guān)問(wèn)答 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？ 答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。
65、 "大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。
66、 "大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
67、 2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。
68、 3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？ 答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。
69、由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
70、 4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
71、”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。
72、" 5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
73、 6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子？ ③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
74、 7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
本文就講到這里，希望大家會(huì)喜歡。
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