隋文帝初期，提倡儒釋道和解，崇尚樸素的文學，反對南朝華麗的文學思想。 他提倡儒學，將儒學提升到治國不可或缺的地位，提倡學習和禮儀。 各地興辦學堂，關東地區讀書人眾多，儒學興盛一時。 南北朝儒家有不同的流派，各有各的含義和例子。 隋代沒有統一的典籍，科舉制度考明經困難重重。 隋文帝晚年，提倡刑法，公開擁佛反儒。
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601年，隋文帝認為學堂多而不好，下令廢除所有學堂，只保留京師國子學堂，配額 70 名學生。 劉玄上書進諫，隋文帝不聽。 同時下令修建寺塔5000多座。 隋煬帝年間雖然各地恢復了學堂，但儒生的地位并沒有改善。 當時最有名的儒生是劉灼和劉玄。 二劉學識淵博，為當時的儒生所仰慕。 然而，劉玄卻借隋文帝購書之機，偽造書籍百余卷，題為《連山易》、《呂史記》等，騙取賞賜。 劉灼也因為關心書修而名聲不好。 隋文帝晚年助佛反儒，引起不少儒生對隋朝統治者的抹黑。
王彤是隋末大儒，隋代著名思想家。 謚號“文仲子”。 他提倡當權者先以德為先，再以德治人； 他提倡儒、道、佛三教共存而不是相互抵觸。 又主張天人之事離不開天地人三才。 著有《太平天國十二策》、《續六經》（又名《王氏六經》）和《文仲子鐘說》。 他的孫子王勃是初唐四俠之一，他的弟子魏征也是初唐名臣。 他的學說對宋代理學產生了深遠的影響。
佛教思想多為唯心主義，其中最盛的天臺宗主張止觀論，禪宗則主張頓悟論。 智觀，又名極照、明凈，提倡斷除一切外境與妄念，專注于某一特定的對象，對那個對象產生正向的智慧。 頓悟是“清心見性”的方法，即提倡頓悟。 提倡通過正確的修行方法，可以快速領悟要領，從而指導正確的修行。通過實踐取得成就。
2. 文學隋朝由于統治時間短，對中國文學的影響不大。 雖有改革多余文體的要求，但傳宗接代中斷，古文運動需要在唐代中期得到成功發展。 當時有專門研究音律的著作，也有好的散文和詩歌。 南北朝時期，南朝文學講究韻律和色彩，而北朝文學則講究簡樸和實用。 隨著南朝文學的絢麗征服北朝，隋代文學大都沿襲了梁陳學風，沒有新的突破。
隋朝南北有名的文人，其實不過十幾個。 杜正藏的《文體》，對學習南朝文學很有幫助，被稱為“文貴”。 連高句麗、百濟也學過杜氏的書，被稱為“杜氏新書”。 這使得南朝文學風靡國外，影響很大。 584年，隋文帝下旨，要求簡書。 李二建議不要以才貌雙全來招賢納士。 然而，隋煬帝也推崇華麗的南朝文學。 他被南朝的奢華迷住了。 “貴于輕騎”、“宜于歌唱”的南朝文學，正合他的口味。 隋煬帝是文學家，最著名的是《江都宮樂歌》。 每一首詩文，都經過南朝名士余子之的批注，才得以發表。 可見，他是南朝文學的有力倡導者。
3. 史學就史學而言，隋朝以前的史書，不是官吏寫的，就是民間寫的。 其思想比較自由，質量較好，但由于史家所藏書籍不易使用，通常只有傳記，沒有志書，不能說是一部完整的國史。 公元593年，隋文帝宣布禁止私撰國史和評論人物。 自此，歷代史書改由官修。 正史修訂雖然不夠公正，但由專業史家撰寫，朝廷提供的材料也比較充足。 隋唐以后，成為朝廷的專項事業。
4. 音韻與目錄學由于南北文化的融合，在音韻學與目錄學方面的成就尤為突出。 開皇初年，顏之推、蕭蓋、長孫那顏等人與陸法眼商談音韻。 他們一致認為，四個方位的聲調差異很大，南北使用的韻律也不同。 過去各家韻書缺乏固定韻律的標準，有錯誤。 盧法言記錄議論要點，于公元601年寫成《切韻》五卷。 統一之書面韻反映了當時漢語的發音，是中國最早的注音文字。 這套注音系統在后來的《廣韻》乃至《集韻》等書中得到了完整的保存。
在書目方面，隋代比較著名的有佛教的《隋仲景目錄》、道家的《道經目錄》、《歷代三寶》 費長方、石延從著。 著有《隨仁壽年點錄》。 隋朝廷搜集了南北朝所有的書籍，編纂了《隋大業正宇圖書目錄》。 唐代魏征據此編撰《隋書經集志》，成為隋代以前著作的通錄，其在目錄學中的地位與班固的《漢書易文志》齊名。
5. 宗教南北朝以來，釋、道、儒合稱三大宗教，在思想領域占據主導地位。 隋文帝提倡宗教與儒教和解，采取三教并重的策略，讓儒釋道在治國上取長補短。 由于國家的開放，盛行于西亞的瑣羅亞斯德教在中國也廣為流傳。
隋朝時期，佛教進入鼎盛時期，因為皇帝與佛教有著密切的關系。 北周武帝滅佛時，智賢躲在楊家，預言未來隋文帝稱帝，復興佛教。 隋文帝深信自己得到了佛陀的加持，向群臣宣示“我以佛為生”，于是積極弘揚佛法。 晚年甚至排斥儒教，佛教成為隋朝的國教。 公元581年，隋文帝請隱士出山，號召佛教徒“為國行道”，放民出家。 隋煬帝時期，朝廷也采取了積極扶持佛教的政策。 隋煬帝也受天臺宗智師戒，出家為佛門弟子。 然而，皇帝也嚴格控制佛教。 例如，他云集江南佛教中有影響力的名人稱霸，并下令“沙門禮敬王”。
當時的主流佛教教派有天臺宗、三輪宗和三輪宗等。 . 天臺派把“教”與“觀”講究到極致，融為一體。 以“門論”、“白論”著稱。 它主張世間和世間外的一切法，都是多種因緣結合而生，是多種因緣結合的產物。
隋代共計余 興建寺塔5000座，塑造佛像數萬尊，翻譯佛經數萬部，使佛經的傳播量超過儒家經典的數百倍。各州建造的舍利塔多達83座，其中以大興善寺最為著名。 又令濟口出資造佛像； 為京城及各大城市的佛寺著有經書四十六部，十三萬卷，修復舊經四百部。 隋煬帝編修舊經612部，29000余卷，設立譯經堂、經學學士，下令修復舊經，重新編撰。 共譯經90部，510部 五卷。
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