這里稍微打破一下慣例，在前面一次更新的時候，俄羅斯的瓦格納所謂叛亂事情剛出來，在與朋友聊的時候，我當時就說了《孫子兵法》上《形篇》中的一句話：“先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵”。這句話歷來的解讀均不靠譜，原因至少就是不懂句子中的“以”字后省略了一個“之”，并且不懂得“先為”與“以之待”兩者是因果關系。放在當下的俄羅斯，在已經完成了巴赫穆特對烏軍的絞肉戰之后，卻遲遲不見烏軍的大規模反攻，那么來一次瓦格納的叛亂內訌就很合理了。我當時擔心的是玩這種東方的智慧，俄羅斯可能會玩的不純熟不地道。
【資料圖】
幾天時間過去了，到現在這次更新的時候，俄羅斯已經有玩這種東方智慧的味道了。
另外，這次打破一下慣例，也并非出于炫耀，老子是在哲學的高度解決軍事的問題，而《孫子兵法》解決的只是實際操作的問題，兩者不可相提并論。就孫子的《形篇》論述的問題而言，老子在《道德經》六十九章有更深刻的論述。只是這里提前點到了。
就本人的追求而言，當我已經推翻了自《道德經》問世以來的幾乎所有的解讀之后，換句話說，就是當我解決了中國自古以來的哲學系統之后，如何運用中國的哲學系統的操作問題，其實也已經是我想要解決的問題了，而解決這個操作問題，《孫子兵法》的重新解讀，可能是一個不錯的標的選擇。
以下回到本題。
故大道廢，案有仁義(1)；智慧出，案有大偽(2)；六親不和，案有孝慈(3)；邦家昏亂，案有忠臣（4）。
【注釋】
(1)大道廢，案有仁義：之前一般解讀，道，在此指一種準則。社會的公德、公正等被廢棄，才有所謂的“仁義”產生。案有，才有。其實這樣解讀并不準確。在老子的思維系統中，“大道”是客觀的，并非是主觀的準則或公德、公正之類，它是社會演變客觀必然性或客觀階段性、客觀時代性的體現，而一些主觀訂定的準則或公德、公正之類，甚至法律的訂定都是從屬于社會演變的客觀必然性的。所謂“大道廢”就是沒有遵循社會演變的客觀必然性而另搞一套，即我們現在所謂的“折騰”，犯下“顛覆性錯誤”，這時候就要倡導所謂仁義了。這一章充分反映了老子的辯證思想：當一個社會大力倡導某種道德仁義的時候，其實也就是整個社會出現階段性大局問題的時候。
(2) 智慧出，案有大偽：出現了投機取巧的所謂聰明智慧，就會出現嚴重的大偽之人，與下忠臣相對，也可以理解為奸臣。
(3)六親不和，案有孝慈：六親指父、子、兄、弟、夫、妻，這里指家庭關系。不和，家庭矛盾重重。案有孝慈，才會提倡所謂的子孝父慈。
（4）邦家昏亂，案有忠臣：國家陷于混亂動蕩，才會出現所謂的忠臣。忠臣：帛書本作“貞臣”。
點評：
這一章又是緊承前面一章，由于客觀事物的演變發展是一個必然的過程，能夠遵循這種必然性而治理國家，那就是最好的政治，人民根本意識不到統治者的存在，而這就是遵循“道”的做法；這一章把前面一章概括為“以道為大，其余皆次之”，然后接著展開這一章的反面論述“大道廢”，老子通過“大道廢”之后出現的種種不良后果，最后得到正面結論要“遵大道”。這是老子“正言若反”的典型論述。
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