敦品類
敦詩書、尚氣節、慎取與、謹威儀，此惜名也。
競標榜、邀權貴、務矯激、習模棱，此市名也。
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學習詩書勤勉篤實，崇尚志節情操，慎重于財物的取與，言談舉動威儀恭謹，這是愛惜名譽；競相自我標榜，迎合諂媚權貴，行事專取怪異偏激，表現與眾不同，慣于模棱兩可，搖擺不定，這就是求取名聲，沽名釣譽。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
愛惜名譽的人，寧靜而無所求；沽名釣譽的人，浮躁而拙于應付。
辱身喪名，莫不由此！求名適所以壞名，名豈可以市哉？
毀辱身家，敗壞名聲，沒有不是因為這些的。求取名聲正是敗壞名聲，名望又那里是強求得來的呢？名者，謗之媒也，名聲大就會招惹嫉妒，樹大招風。
處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
越是處理難辦的事，越應該寬大包容；越是和難處的人相處，越應該厚道，越是緊急的事，越是要緩和周到。
辦事全在圓融周密，思慮深遠。如果心浮氣躁，固執己見，急于求成往往敗事。
必有容德乃大，必有忍事乃濟。
一定要有涵容，纔看出德行的廣大；必須有忍耐，事情才能成功。
有容乃大，無欲則剛；小不忍則亂大謀。
呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。"專欲難成，眾怒難犯’，此八字，不獨妄動邪為者宜慎；雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從；然后動有成，事可久。蓋群情多闇于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，胡成胡久。”
明朝學者呂新吾說：“要為天下做好事，既要審度自己的德行能力，又要觀察時機，選擇用人。"貪圖私欲就難以成就大事，眾人的憤怒不可侵犯’，這句話，不只是胡作妄為的人要慎重考慮；即使是用大公無私的心，辦正大光明的事，也要懂得調和人心，把理論方法說明白，使眾人信服遵從；然后事情纔能成功、長久。凡夫多數沒有遠見卓識，如果讓小人無法得到私利，利用大眾一起來反對，即使有好辦法，又怎么能夠成功、長久呢？
強不知以為知，此乃大愚；本無事而生事，是謂薄福。
不懂裝懂，正是愚癡到極處；沒事找事就叫薄福的人。
知之為知之，不知為不知，是知也。
白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”
白居易有一首詩說：“我有一句話請您記住，世間苦人都是自找麻煩的多。”多事不如少事，好事不如無事。
無事時，戒一偷字；有事時，戒一亂字。
事情沒來的時候，要戒茍且偷安；事情來的時候，要戒慌亂無序。
修行功夫得力，心定神閑，就不會粗心疏忽。未雨綢繆，纔能處變不驚。
劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處，只有鍊心法，更無鍊事法。鍊心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。”
學者劉念臺說：“學道的人遇到事情不能應對，就是心性有缺陷的地方。只有修煉心性的方法，沒有修煉事情的方法。修煉心性，主要就在心中不存一件事。心中無事，纔能事事圓滿，這是修行靜心工夫得力的地方。”
真心無念。心中有事，皆是妄想煩惱；清凈心生智慧，纔能解決問題。
處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
處理事情最忌諱急躁。一急躁，安排自己都來不及，那里還能從容辦事呢？
論人當節取其長，曲諒其短；做事必先審其害，后計其利。
評論他人要選取他的長處，婉轉體諒他的不足；做事要先看事情的危害，而后再考慮可能的利益。
無心者公，無我者明。
沒有成見，就能公正無私；不存我執就能明辨事理。
旁觀者清，就因為心中沒有成見、我執。
接物類
持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。
待人，當從有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
要求自己，要從沒有過失中找過失，不但長養德行，也能避免災禍憂患。對待他人，要從過失中找沒有過失，不但自己存心厚道，也能化解怨結矛盾。
修身要嚴格，待人須寬厚。
何以息謗？曰“無辯”；何以止怨？曰“不爭”。
怎么樣息除毀謗？“無須辯解”；怎樣化解怨恨？“不要爭執”。
人之謗我也，與其能辯，不如能容；
人之侮我也，與其能防，不如能化。
別人毀謗我，與其善于辯解，不如包容他；別人侮辱我，與其防范他，不如感化他。
張夢復云：“受得小氣，則不至于受大氣；喫得小虧，則不至于吃大虧。”
大小須辨別清楚，方知取舍。一己之私、名利享用為小；眾生福祉、法身慧命為大。
又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽！
他又說：凡事不能想著占便宜。便宜是天下人都要爭取的，我自己得到，眾人就都會怨恨我，怎么能夠安然享用呢？我失掉便宜，眾人的怨恨就消除了，我反而可以高枕無憂。所以終生失掉便宜，就是終生得到便宜。這是我幾十年經歷所悟出的，一定要遵守！千萬不能疏忽啊！
余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。”
我一生沒有受太多小人的侮辱，只有一個好方法，就是能及早轉彎回頭。
這個道理就如同水一樣，水直流，遇到障礙物，它就轉個彎往旁邊流，不受阻礙。
忍與讓，足以消無窮之災悔。
忍耐與謙讓可以消除無窮的災禍與悔恨。
忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。一切災禍由來，都是從不能忍讓而來的；能忍讓，災禍與悔恨，即可消除于無形。
古人有言：“終身讓路，不失分寸。”
古人有句話說：終身讓路給別人先走，自己也沒有減少一分一寸道路。
這是比喻形容，讓是不會有損失的。君子樂得做君子，小人冤枉做小人。
任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
擔當重任要有實力、愿力、勇力，而不能任性使氣；和難以相處的人相處，要有智慧引導，少用言語勸諫，身教重于言教。
窮寇不可追也，遁詞不可攻也。
對陷入絕境的敵人，不要追迫太緊，以免其拼死反撲；明知道是掩飾的借口，不要過于攻擊，以免其反咬一口。
恩怕先益后損，則恩反成讎，前功盡棄；
威怕先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
施恩于人怕前邊很豐厚，以后減損，欲望不能滿足，反而恩變成仇，前功盡棄；威嚴不能先前寬松，以后嚴厲，就會約束不了，招來怨恨。
恩威之間，要有智慧判斷，纔能發揮正面效果，防止弊端。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
善于運用威德的人不輕易發怒，善于運用恩澤的人不隨便施與。
輕易發怒，人反而沒有畏懼心，而不尊重；以德服人，纔是善用其威。施恩給人要恰到好處，要看情況，他真正需要的時候，施一杯水，會永遠感恩。
輕信輕發，聽言之大戒也；愈激愈厲，責善之大戒也。
輕易相信一面之詞，就隨便發言評論，是聽話的大忌；激勵而過于嚴厲，是勸善的大忌。
見未真，勿輕信；知未的，勿輕傳。聽人講話傳達信息，要持保留態度，經慎思、明辨，證實無誤，乃可相信。責備別人改惡歸善，，愈刺激他，反彈就愈厲害，增長他煩惱。要他好，方法不對，所得就會是反效果。
呂新吾云：“愧之，則小人可使為君子；激之，則君子可使為小人。”
呂新吾說：“引發人的慚愧心，小人也能使他回頭成為君子；刺激人的自尊心，君子也會惱羞成怒，使他變成小人。”
這一段是講，要幫助一個人改過，成為一名君子，要引發他的慚愧心，不能刺激他的自尊心。
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
受到言語刺激而不發怒，這個人若不是寬宏大量，必定深藏心機。
這一段是講觀察一個人，刺激他而不會生氣，一種是有大心量，有涵養的人；另一種是懷恨在心里，沒表現出來，而另有意圖。
處事須留余地，責善切忌盡言。
處理事情要留有余地，勸善切不可竭盡直言。
這是講，凡事都必須留一些空間，纔有緩沖的余地。
曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。
不直的木材憎惡繩子，因會暴露它的缺點；堅硬的石頭害怕開鑿，因為會觸到它的痛處。勸善的言語，不能不謹慎啊。
這一段所講，是一般人有一些壞的毛病習氣，不喜人去指責他。勸他改善，要看他能接受多少，接受到什么程度，不可不慎重觀察。如喜喝酒的人，勸他不能接受，反而喝的更多。
人有短，切莫揭；人有私，切莫說。揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。
呂新吾云：“責善要看其人何如？又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人、無峭直、無長言、無累言，犯此六戒，雖忠言，非善道矣。”
呂新吾說：“勸善要看對方的接受程度，還要盡到長善救失的責任。不能指責他的忌諱，不要盡情數落他的過失，不要針對個人，不要過于嚴峻，不要長篇大論，不要重復不止。如果犯了這六條忌諱，即使言論忠正，也不能算善于勸諫了。”
又云：“論人須帶三分渾厚，非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”
又說：“談論別人要存三分厚道，不只可以遠離災禍，也給他留有余地，可以遮蓋過失，有觸動他悔悟的機會，為他保存名譽。就像天地，有涵容萬物、蘊蓄生長的氣氛。
使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。
行事言語過分激烈，讓人敢怒而不敢言，就是折損陰德的地方。
凡勸人不可遽指其過，必須先美其長；蓋人喜則言易入；怒則言難入也。
凡是勸諫別人，不能直接指責他的過失，必須先贊嘆他的長處。人心喜悅就容易接受勸告，憤怒的時候就難以接受別人的話語。
善化人者，心誠色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導；彼樂接引之誠，而喜于所好；感督責之寬，而愧其不材；人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如讎，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得。哀哉！
善于感化別人的人，心意誠懇，態度溫和，情緒和緩，言辭委婉，包容他的缺失，想到他能力智慧有達不到的，體察他的苦衷。根據事情講解勸說，隨時開示教導。他因我們的誠懇而樂于接受，因投其所好而歡喜；感動于督促責罰的寬厚，慚愧自己的不成材。人不是無情的木頭石塊，沒有不愿長進的。我如果嫉惡如仇，他無地自容，就會不惜同歸于盡，即使想要改過自新也難了。這是教育的悲哀啊。
先哲云：“覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。”
古圣先賢說：“能夠覺察別人的欺詐，而不說出來；受到別人的侮辱，而能不動聲色，這里邊意味無窮，也會得到無盡的利益。”
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡；
取人之善，當據其跡，不必深究其心。
品論他人的過失，應當推究他最初發心，或許有不得已的地方，不能只是執著于后來的行跡；擇取他人的善行，應當根據他實際的行為，不必向深處追究他的動機。
呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想；此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”
呂新吾說：“對世道人情，只找淡薄的地方；說到人心，只想惡的方面，這是自私而且刻薄的想法，不是長養厚德的道理。
修己以清心為要，涉世以慎言為先。
自己修行以心地清凈為最重要，處世接物以言語謹慎為第一。
惡莫大于縱己之欲；禍莫大于言人之非。
施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。
最大的惡莫過于放縱自己的欲望，最大的災禍多來自說別人的是非。談論別人的缺點，如果對方有道德涵養，就會喪失我們自己的德行；如果對方是陰險小人，我們就可能招來殺身之禍。
人褊急，我受之以寬宏；人險仄，我待之以坦蕩。
面對刻薄急躁的人，我用寬大的心量容受他；面對陰險邪惡的人，我用坦蕩無私的態度對待他。
仄（zèㄗㄜˋ）傾斜、狹窄義。
律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
約束自己要有秋天的肅殺之氣，嚴格要求；待人處世要像春風拂面，和煦溫暖。以要求別人改過之心，回頭來要求自己；以原諒自己過失之心，去原諒別人，與此句有異曲同工之處。
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
喜時之言，多失信；怒時之言，多失禮。
大喜的時候不要許諾給人物品，大怒的時候不要答覆別人的書信。歡喜的時候隨便講話，以后往往失信；生氣時候口不擇言，往往有失禮的地方。
大喜大怒時，情緒失控，往往感情用事。在這個時候，不宜處理事情。等心情恢復平靜，再處理之。
靜坐常思己過，閑談莫論人非。
老生常談，確是世出世間修行要領。但習氣深重，雖然知道這個道理，還是很難改過來，奈何！今有一方便，論人非時，以當人為自己善知識，他的錯誤，就是教我們不要犯與他同樣過失，有則改之，無則加勉，漸有轉機。
面諛之詞，有識者，未必悅心；
背后之議，受憾者，常若刻骨。
當面奉承的話，有見識的人未必會心里喜歡；背后議論他人，被傷害的人往往如刻骨切膚，怨恨難平。
這是說，講話不能綺語，編織美麗言詞取悅于人，禮不妄悅人；也不能惡語，隨便去批評人。善護口業。
諛（yúㄩˊ）美言取悅于人。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
面對事情要先考慮別人的難處，議論他人先想想自己是不是沒有過失。
設身處地，換個立場想，如果我是他，將如何？常對換立場，即能替別人著想。
惠不在大，在乎當厄；怨不在多，在乎傷心。
施惠給人不在于大小，在于他最需要的時候；怨恨不在于多少，傷他人之心一點點，就結下深怨，不可不知。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
不要因為微小的嫌隙就疏遠至親好友，不要因為新近的怨恨就忘記往日的恩情。這是做人的道理，人與人相處，總要想到別人的好處；別人的過失不要放在自己心里。如此，我們心里都是好的，沒有壞的。
劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者始也，散者終也，至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。”
劉直齋說：“好合不如好散，這個話非常有道理。合是開始，散是終結；能夠愉快分手，就是全始全終。凡是處理一件事情，與一個人交往，沒有一個不是這樣的。
這是非常重要，往往人與人相處，開始時很好，到后來不懂處理善后，鬧得不歡而散，甚至結怨。
嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；
寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
嚴守心念拒絕外境誘惑，要像一團烈火，把一切物欲燒的干干凈凈；放寬心胸對待同伴，就像一片春日的陽光，使每個人都感受到溫暖和煦。
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結怨讎，招禍害，傷陰騭，皆由于此。
凡事若關系到一個人終身名譽、命運，即使見聞真切確實，不能隨便宣揚，要知道隱惡揚善。但凡一句話會傷害自己的仁厚，即使是戲論閑話，也不能隨便出口。與人結怨、招惹災禍、折損陰德，都是因為這些。
遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。
待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
遇到事情只是一味的鎮定從容，即使事情紛繁，如同一團亂絲，終究能理出頭緒；對待別人沒有半點虛偽欺詐，即使對方像山中精怪一樣狡猾，也會受感動，而能以誠相待。
公，生明；誠，生明；從容，生明。
公生明者，不蔽于私也；誠生明者，不雜于偽也；從容生明者，不淆于惑也。
公正就生智慧；真誠出生智慧；從容就生智慧。
公正生智慧，因為不被私欲蒙蔽；真誠生智慧，因為不夾雜虛偽；從容生智慧，因為不被迷惑淆亂心思。此是治心功夫，需常提起觀照也。
真誠、清凈、平等，開發自性本具般若智慧，而不是世智辯聰起作用。
從心不中正、不能推己及人而來的。自己就已經不好了，怎么還有閑情去責備別人呢？”
言人惡，即是惡；實則見人惡，就已經是自己的心造惡業了。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
批評人的壞事不可以太嚴厲，要考慮他的承受能力；教人行善不要標準太高，應當讓他能夠遵從跟上。
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。
人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
有些事情急切間不能表白，推延緩和或許自然明白，不要急躁而加速其暴戾兇殘之氣；有的人控制太嚴不肯服從，放縱聽任或許他自己會受感化，就不要太苛刻，反而加重他的頑固。凡事都不可過激。
己性不可任，當用逆法制之，其道在一“忍”字。
人性不可拂，當用順法調之，其道在一“恕”字。
對自己的習性不能放任，要用逆境磨煉克服，原則就是一個忍字；對別人的性情不能違背，應當順從調教，方法就在一個恕字。
欲論人者，先自論；欲知人者，先自知。
想要議論他人，先評論自己；想要了解別人，首先了解自己。
推己而后及人，自度纔能度人。
凡為外所勝者，皆內不足；凡為邪所奪者，皆內不正。
今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
凡是受外境轉移控制，都是因為內心修持不足；凡是被邪說動搖，都是因為內心不正。現在的人見到別人的恭敬或者輕慢，就隨之歡喜瞋怒，都是屬于重視表面。這個迷惑不能破除，這一生常被境轉，心情忽冷忽熱，不得安寧。
佛法是內學，尤其要辨別內外兩字，纔有用功下手處。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
此存心厚薄之分，故人品因之而別。
小人以打聽君子的過失為樂，君子恥于聽聞小人的惡行。存心厚道還是刻薄從這里分辨，人品德行高低就從這里區別。
悖兇類
盛者，衰之始；福者，禍之基。
興旺是衰敗的開始；福報是災禍的根本。物極必反。
后記：談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡，而我等初學之人，持躬敦品，處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適于初學，故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。（摘自晚晴老人《改過實驗談》講稿）
高深玄妙的理論、修行證果的順序，自然是佛經講的最為詳細。然而我們初學的人，修養身心、砥礪德行、處世待人接物的方法，雖然佛經中也有說到，但儒家說得更加明白具體，適合于初學。所以我經常引用這些格言，當作對我們修學佛法的人的一個助力。
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